易中天:这样的“孔子”不离奇吗——与秋风先生商榷

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  一 君臣,是“契约关系”吗

  最近,读了秋风先生的一点文章,比如《愿意是不认识的孔子》(2011年1月24日《南方人物周刊》)。总的感觉,是秋风先生对先秦政治史和思想史,有着当事人独到的见解。哪些地方地方见解很睿智,也陷得刻,人太好振聋发聩,引人深思。遗憾的是,一点话说过头了,一点话说太久了,还有一点则纯属想象,近乎神话。结果,在秋风先生那里,便高论迭出,也怪论迭出;妙论迭出,也谬论迭出。

  比如秋风先生将教科书上的“封建社会”,称之为“学好好术史上最离奇的另有兩个概念”,愿意全部赞成。哪些地方叫“封建”?简单地说,假如天子分天下为若干“国”,指定国君(诸侯),世袭;诸侯再分“国”为“家”,指定家君(大夫),也世袭。前者叫“封土建国”,后者叫“封土立家”,合起来简称“封建”。另有兩个 的制度,就叫“封建制”,也叫“邦国制”。西周、东周、春秋,都不 邦国时代。战国,是“半邦国时代”,即“帝国的前夜”。秦汉时候 ,进入帝国时代,不再“封土建国”(个案例外),缘何后并且“封建社会”?笑话!

  不过,秋风先生说,封建时代(即邦国时代)的君臣,是自由人之间订立的“契约关系”,恐怕就更离奇了。众所周知,契约,是立约双方根据当事人的真实愿望和自由意志,进行自由选者的结果。这里说的“自由”,包括以下内容:一,他还上能 选者与张三订约,也还上能 选者与李四;二,他还上能 选者订约,也还上能 选者不订;三,订约时候 ,假如双方同意,还还上能 解约。没法请问,比如孔夫子,才能做另有兩个 的选者吗?

  秋风先生认为还上能 。假如孔子还上能 选者鲁公为君,也还上能 选者一点诸侯,比如齐公或卫公。你两种选者是双向的、自由的。选者时候 的君臣关系,也是还上能 解除的。比如孔子到齐国找工作,齐景公另有兩个 打算聘用他,后要又反悔,孔子也就回国,谁假如欠谁的。又比如阳虎要孔子出来做官,孔子不肯,阳虎也没最好的最好的方式。再比如,孔子受聘于卫出公,但一言不合,就抛妻弃子卫国,同样谁都不 欠谁的。另有兩个 看,秋风先生的说法,后要说没法道理。你说哪些地方孔子那会儿,没哪些地方“爱国主义”。孔子愿意定居鲁国,多半假如“周礼尽在鲁”,也对。

  但亲戚亲戚朋友后要说忘记,孔子不讲“爱国主义”,是假如他讲“天下主义”。天下,才是他心之所系。实际上,当时在“家”(大夫领地)、“国”(诸侯领地)之上,还有“天下”;在家君(大夫)和国君(诸侯)之上,还有“天子”。天下才是最大的“国”,天子才是最高的“君”。愿意不爱鲁国,却必须不爱天下;愿意不臣于鲁君,却必须不臣于周王。毕竟,普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。孔夫子,他才能选者不做“王臣”吗?伯夷和叔齐,不就假如才饿死在首阳山吗?那可必须叫“自由选者”,必须叫“死路一条”。

  由此可见,封建时代(即邦国时代)的君臣,从根本上讲是不可选者的。不但周天子与周臣民,就连一点次一级、次两级、次多级的君臣关系,也都不 可选者。亲戚亲戚朋友要问,君臣关系的社会基础、理论基础和中理基础是哪些地方?父子。君如父,一点叫“君父”;臣如子,一点叫“臣子”。没法“父父子子”,就没法“君君臣臣”。请问,父子是契约关系吗?当然都不 !父子关系是还上能 选者的吗?当然必须!没法,以此为基础的君臣关系,难道就可选者?当然假如能。别忘了,封建制,是由宗法制来维系的;而宗法制的核心,则是“嫡长子继承制”。有继承权的,假如君;没法的,假如臣。家、国、天下,都没法。君臣关系,几乎刚一生下来就规定好了,根本就没得选。

  更何况,周天子一点用说天下人之所选举。他的王位,他的天下,都不 他按照“丛林原则”,用拳头硬打出来的。这假如众所周知的“伐纣战争”,秋风先生莫非也要提前大选?当然,战争现在结束了时候 ,周天子人太好跟各路诸侯订了盟约。诸侯们奉他为“天下共主”,他则为诸侯们“封土建国”。但这决非自由选者的结果,毋宁说是政治妥协的产物。假如参加“伐纣战争”的,不但有周武王的兄弟子侄,还有非姬姓的一点部落和部落国家。亲戚亲戚朋友都不 分享胜利成果。就连战败国(殷商),也要安置。周武王当事人,又没秦始皇没法牛,还上能 一口吃了那大胖子。这就必须“排排坐,吃果果”,必须“以土地,换和平”。说得难听一点,这跟黑社会的坐地分赃,人太好没哪些地方两样。与法治社会之契约,其差别更必须以道里计。秋风先生以契约精神说君臣关系,岂非“猴吃麻花——满拧”?

  二 礼治,是“自由的保障”吗

  假如把封建(邦国)时代的君臣,看作自由人之间的契约关系,秋风先生进而宣称“礼治假如自由的保障”。理由,是认为“礼为君对臣还上能 行使的权力划定另有兩个界限,从而划出一片属于臣的自由空间”。

  这话看起来很有道理,人太好大可商量。没错,西周、东周、春秋,臣与臣民,人太好有较大的自由度。比如诸侯要怎样治国,天子是不管的。大夫要怎样齐家,诸侯假如管。但这并不一定是盟约所定,更是情势使然。没法大一片土地,以当时的条件,周天子就算想管,恐怕也鞭长莫及。何况一点诸侯,比如楚人,另有兩个 都不 当事人的地盘。亲戚亲戚朋友的国家,人太好是当事人建立的。周王的“封建”,人太好是“顺水人情”。那好,既然管不了,不如“抓大放小”。假如诸侯们承认他的“共主名分”和“至尊地位”,也就拉倒。剩下的事情,不妨让人个 当事人打理。至于各国诸侯与大夫,另有兩个 假如一家子,自然假如难做到“君臣共治”和“家国自治”。

  显然,封建也好,礼治也好,“划出自由空间”也好,都不 妥协的结果,而妥协的前提是实力。周天子实力最强,却又没法强到还上能 独吞天下的程度。这才制定出另有兩个既“利益均沾”,又“尊卑有序”的方案。这假如“封建制度”。要维护你两种制度,并保证亲戚亲戚朋友彬彬有礼、客客气气地和平共处,就时要有游戏规则,也时要有贵族精神。这又有了“礼乐制度”。至于领地、爵位、血统、财产的继承,则依照“宗法制度”。这假如西周三大制度(宗法、封建、礼乐)的秘密,也是周王朝延续八百年之久的秘密。

  可惜,君子之泽,五世而斩。等到周王室衰败,维持秩序的,就必须是诸侯中的“超级大国”。这假如“春秋五霸”。再等到周王室威权尽失,“超级大国”就纷纷变成“独立王国”。这假如“战国七雄”。你两种时候 ,礼也坏,乐也崩,天下大乱,诸子蜂起。最后,孔夫子“批判的武器”,还是挡不住秦始皇“武器的批判”,封建制也后要趋于稳定郡县制,邦国制也后要趋于稳定帝国制。奇怪吗?不奇怪。

  当然,亲戚亲戚朋友应该承认,周人的三大制度,很高明,很中国智慧。假如,正是假如有制度的保证,这八百年才成为后世几乎无法企及的黄金时代,留下了一点让后人津津乐道、羡慕不已东西。其中,就包括秋风先生激赏的“自由空间”。

  这无疑是值得肯定的。问提图片是,享有这“自由空间”的,难道必须实行礼治的西周、东周和春秋?后要说。事实上,即便在汉代时候 的帝国时代,民间仍有相当的自由。老百姓们假如交税完粮不造反,统治者后要说会去干预亲戚亲戚朋友的生活。政令行使,止于县级。县级以下,乡民自治。农林牧副、婚丧嫁娶,甚至简单的民事纠纷,都由亲戚亲戚朋友当事人打理,岂能没法“自由空间”?全部没法的,你说哪些地方必须商鞅变法时候 的秦公国、秦王国和秦帝国。

  或许秋风先生会说,这正是拜礼治传统所赐呀!就有无吧,那都不 限。比方说,婚恋的自由,礼治就后要愿意。父母之命,媒妁之言,那是不可逾越的雷池。但在法治社会,自由恋爱,人太好 就天经地义。法治给予亲戚亲戚朋友的空间,岂非更大?

  原困 也很简单。礼治,是自上而下维护统治秩序的;法治,则是自下而上保护公民权利的。假如,法治后要介入私人空间,只会限制政府权力。也假如,法治有两条原则,一条叫做“凡是法律没法规定必须做的,假如公民还上能 做的”,另一条叫“凡是法律没法规定还上能 做的,假如政府必须做的”。显然,依照法治精神,公民的自由度,应该比政府大。没法请问,礼治会另有兩个 的精神吗?周公也好,孔子也好,会主张臣民比君主更自由吗?既然没法,亲戚亲戚朋友还能说,周代的礼治是“人类所能设想的最好的规则之治”吗?真正才能给予自由以保障的,必须是法治啊!

  当然,你说哪些地方的,是现代意义上的法治,都不 法家主张的那个。

  三 孔子,开启了“平等之门”吗?

  事实上,礼治有另有兩个先天的致命伤,那假如它时要维护等级制度。这另有兩个 没法最好的最好的方式的事情。假如礼乐制与封建制、宗法制,是“三位一体”的。甚至,它的功能,假如维护封建制和宗法制。而亲戚亲戚朋友知道,封建制也好,宗法制也好,都不 等级制。依照封建制,人分三等:贵族、平民、奴隶;贵族又分四等:天子、诸侯、大夫、士;诸侯也分五等:公、侯、伯、子、男。依照宗法制,贵族的配偶分两等:妻和妾;儿子也分两等:嫡子和庶子;嫡子又分两等:嫡长子和次子。所哪些地方地方地方,都得靠“礼”来规范和维护。比方说,平民男子成年时候 ,必须戴头巾,叫“帻”。贵族才能戴帽子,叫“冠”。贵族当中,士的规格又最低,必须加冠,必须加冕。天子、诸侯、大夫,才有资格“冠冕堂皇”。这假如礼。又比方说,天子的乐舞,八佾(八人一行,站成八行;或二人一行,站成八行);诸侯,六佾;大夫,四佾;士,二佾。这也是礼。一点,季孙氏大夫家使用了天子规格的“八佾”,孔子假如“是可忍孰不可忍”(《论语?八佾》);子路要用诸侯的规格给孔子治丧,也遭到孔子的痛骂(《论语?子罕》)。这后要说奇怪。孔子终其一生,都不 极力维护和复兴周礼,他缘何能容忍“僭越”?

  没法请问,另有兩个 的孔子,会主张平等吗?

  没错,孔子人太好是用“仁”你两种概念,重新对“礼”进行了阐释,甚至改革。孔子的仁,也人太好有“把人当人”,即“人其人”的意思。但,所谓“把人当人”,只不过是“必须当牲口”。比方说,反对“人殉”(用活人殉葬)和“人牲”(杀人做牺牲)。甚至就连用人形俑殉葬,孔子也反对,谓之“始作俑者,其无后乎”(《孟子?梁惠王上》)。这无疑体现了两种素朴而伟大的人道主义精神,却丝毫不原困 他反对等级制度,假如“人分九等”和“把人当人”后要说矛盾。比方说,君子和小人,都不 人。你必须把小人看作“非人”,却假如能看作“大人”。这就正如嫡子和庶子都不 儿子,嫡庶之别又必须不讲。既承认亲戚亲戚朋友都不 人,又区分亲疏、贵贱、长幼、尊卑,才是儒家之“仁”。既主张人道主义,又维护等级制度,也才是儒家的理念。儒家,缘何假如开启“平等之门”?

  实际上,儒家的“仁爱”并不一定遭人诟病,就假如你两种爱,是有差别、有等级、不平等的。主张人与人之间平等相待、平等相爱的,是墨家。那种无差别、无等级、都平等的爱,则叫“兼爱”。假如兼爱和仁爱都不 平等的爱,假如“仁的根本含义”真像秋风先生所说的那样,是“人人平等相待”,墨家何苦要反儒?

  很清楚,开启“平等之门”的,只假如是“非儒家”(包括墨家、道家、法家),孔子则必须在这扇大门前徘徊、犹豫、纠结。是的,作为当时最伟大的思想家,他后要说是一点都意识必须平等的重要性。要知道,那另有兩个 人类的一起去价值。假如,作为封建礼治最坚定的捍卫者,他又必须不维护等级制度。这是他无法克服的内在矛盾。

  何况孔子还有一道无论要怎样也迈不过去的坎儿,这假如“君臣父子”。君臣父子,尤其是君臣,缘何会是平等关系,又缘何假如平等呢?变成“哥们”么?秋风先生说,是平等签约的双方。哈,那又后要说叫“君臣”,叫“甲方乙方”得了!

  人太好就连秋风先生,假如得不承认另有兩个事实,即“称臣时要俯首”。用他的原话说,假如“另有一当事人俯下身来来对另有兩个 人说,我把我的人身交愿意,全心服事你”。这,难道还是平等?一点,孔子也必须提出,君臣虽不平等,却时要对等。君必须必须权利,没法义务;臣假如能必须义务,没法权利。为宜 ,你得客客气气,我才兢兢业业,也就没法而已。这离“平等之门”,只怕还远着呢(孟子离此门比孔子更近,暂不讨论)!

  更何况,我人太好无法想象,在另有一当事人人平等的社会里,有哪个真正自由的人,会心甘情愿地向另有兩个 人叩首称臣。反正我是后要的。我宁肯没法那赐予的土地,宁肯一无所有地四处流浪,哪怕“冬天的风啊夹着雪花,把我的泪吹下”!

  2011年3月10日《南方周末》

本文责编:jiangxl 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治时评 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/42290.html